正月十五元宵節(jié)，又稱“上元節(jié)”“元夕”“燈節(jié)”“燈夕”，是中華民族最具特色的傳統(tǒng)節(jié)日之一。種類繁多、璀璨奪目的“燈”構(gòu)成了這一歲時節(jié)慶最重要的景致。猶記2022年Bilibili網(wǎng)站推出的國風(fēng)元宵晚會《上元千燈會》以尋找古代元宵燈會的“鰲山燈”為主線，生動呈現(xiàn)了一系列傳統(tǒng)民俗文化而廣受好評。今年上海豫園新春元宵燈會上“天官鰲山燈”賜福巡游的盛大場面，也給觀賞者們留下了非常深刻的印象。那么，如此引人注目的“鰲山燈”究竟是何物？這種燈為什么能夠成為元宵燈會上最出彩的景觀？今天，我們透過各種史料文獻(xiàn)和存世圖畫資料中的相關(guān)線索，來尋繹此燈的“鰲山”真面目。

一

【資料圖】

“鰲山”之名，源出我國上古神話傳說“巨鰲戴山”。據(jù)《列子·湯問》記載，渤海之東有名曰“歸墟”的無底之谷，其中漂浮著“岱輿”“員嶠”“方壺”“瀛洲”“蓬萊”五座仙山，“其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞，珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死，所居之人皆仙圣之種，一日一夕，飛相往來者，不可數(shù)焉”。但是，這五座仙山根基不穩(wěn)，常隨潮波上下漂移，于是天帝就命北方水神禺強(qiáng)率領(lǐng)十五只巨鰲“舉首而戴之”，即抬頭將五座仙山高高托起，牢牢地穩(wěn)固在海上。

關(guān)于“巨鰲戴山”的遠(yuǎn)古神話，屈原在《楚辭·天問》中也發(fā)出了“鰲戴山抃，何以安之”的詠嘆，王逸為此句作注時援引《列仙傳》說：“鰲，大龜也，擊手曰抃，有巨靈之鰲，背負(fù)蓬萊之山而抃舞戲滄海之中?！痹诠湃说睦斫庵?，“鰲”作為一種靈瑞的大龜，具有與神龜類屬的意象內(nèi)涵和神圣意義，象征著生命的長久（不老）、方位的穩(wěn)固（不移）等。根據(jù)西漢劉安《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載，遠(yuǎn)古時期天柱倒塌、洪水泛濫之際，女媧曾“斷鰲足以立四極”，即砍下大鰲四足作為擎天柱?？梢姡A夏先民認(rèn)為“鰲”具有天地之間最為堅固有力、穩(wěn)定不移的屬性。后世在“巨鰲戴山”神話傳說的基礎(chǔ)上，形成了以巨鰲背負(fù)海外仙山為基本造型、疊合了神圣內(nèi)涵與吉祥寓意的“鰲山”圖式。并且，這一圖式被不斷應(yīng)用、展現(xiàn)于各種物質(zhì)文化載體而得到進(jìn)一步的傳播發(fā)展。

“鰲山燈”正是人們在現(xiàn)實世界中以燈彩的物質(zhì)形態(tài)對“鰲山”神話意象的模仿再現(xiàn)和具象表達(dá)。從現(xiàn)存歷史文獻(xiàn)來看，“鰲山燈”最早出現(xiàn)于北宋時期，又稱“燈山”“彩山”，其具體形制是在竹、木搭建起高大的燈棚骨架上縛扎彩色絲綢、懸掛千百盞花燈，并繪制各種神仙圖像，堆疊成形似“巨鰲戴山”的高大燈棚。據(jù)《宣和遺事》記載，北宋宣和五年（1123）東京（今開封）大內(nèi)搭建“鰲山”燈棚，“從臘月初一日直點到宣和六年正月十五夜”，燈棚高一十六丈，闊三百六十五步，中間有兩條鰲柱，氣勢恢弘，極為壯觀。當(dāng)時，“京師民有似雪浪，盡頭上帶著玉梅、雪柳、鬧蛾兒，直到鰲山下看燈”。宋孟元老《東京夢華錄》中也描述了東京元宵夜“燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝，面北悉以彩結(jié)山，其上皆畫神仙故事”的盛景。這種巨型“鰲山燈”，呈現(xiàn)于特定的節(jié)慶空間，寄托了人們對世外仙山奇境、長久幸福生活的憧憬與向往，以及萬民祈福、江山永固、盛世太平之吉祥寓意。

南宋時期都城臨安（今杭州）也曾在元宵節(jié)搭建“鰲山燈”，歡慶佳節(jié)。據(jù)周密《武林舊事》記載：“宣德門、梅堂、三間臺等處臨時取旨起立鰲山，燈之品極多。” 《乾淳歲時記》中還反映了宋孝宗在都城觀看元宵“鰲山燈”的情形：“元夕二鼓，上乘小輦，幸宣德門觀鰲山，擎輦者皆倒行，以便觀賞山燈，凡數(shù)千百種，極其新巧，中以五色玉柵簇成‘皇帝萬歲’四大字，其上伶官奏樂，其下為大露臺，百藝群工，競呈奇技?！庇纱丝梢?，早期的“鰲山燈”主要為帝王下旨在都城搭建并親臨觀賞。作為元宵燈會的核心景觀，“鰲山燈”象征著“江山永固，與民同樂”的盛世氣象。從燈體形制來看，為巨型層疊架構(gòu)，形似鰲山，其上結(jié)彩團(tuán)簇、華燈璀璨、畫神仙故事，是對“鰲山”神話中“金玉殿宇”、“花樹叢生”、“仙圣所居”等意象內(nèi)涵的具象化呈現(xiàn)。同時，在萬千燈影之下，配以伶官奏樂及各種民間藝人表演，充分烘托出元宵佳節(jié)歡快喜慶的氛圍。

二

明代是“鰲山燈”形制進(jìn)一步發(fā)展的重要時期。據(jù)《皇明通紀(jì)集要》記載，永樂十年正月元宵，明成祖朱棣下令在南京午門外搭建鰲山燈棚，并且“賜文武群臣宴，聽臣民赴午門外觀鰲山三日，自是歲以為?！?。此后，明代許多帝王都照例在元宵期間搭建巨型鰲山燈，以彰顯“天下太平、與民同樂”。

值得慶幸的是，一些流傳至今的明代歲時節(jié)慶題材畫作中繪有“鰲山燈”，為我們直觀地了解當(dāng)時“鰲山燈”的具體形制提供了珍貴的歷史圖像資料。其中，明成化二十一年（1485）由宮廷畫師繪制的《明憲宗元宵行樂圖》（中國國家博物館藏）堪稱經(jīng)典。這是一幅描繪成化皇帝朱見深在北京皇宮中張燈結(jié)彩、演雜技百戲、放煙花爆竹、歡慶上元佳節(jié)的圖畫長卷，畫面中就有一座巨型“鰲山燈”，成化皇帝本人題寫的序文也言及“燈球巧制，數(shù)點銀星連地滾；鰲山高設(shè)，萬松金闕照天明”，其后贊文中也有“鰲山光焰翠云浮，金闕巍峨勝蓬島”之句。沈從文先生在《中國古代服飾研究》中指出，此畫描繪的是宮中“張燈結(jié)彩，搭鰲山燈棚，放煙火花炮，舞獅子”的情景，認(rèn)為是“傳世明代最具體鰲山燈棚形象”。我們可以看到，畫中所繪的鰲山燈棚高大壯觀，由四層燈彩堆疊而成，通體由松、柏一類的翠綠枝條覆蓋，每層都掛滿了各式花燈（華蓋燈、球形花燈、多面宮燈等）和神仙、人物圖像，中央券門亦懸燈。其中，燈棚由下而上第四層為“八仙慶壽”景觀，將道教及民間信仰的八仙形象活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在鰲山之上。在燈棚中央券門前，眾人舉旗張燈、表演雜技百戲。

在另一幅表現(xiàn)明代南京社會生活繁華風(fēng)貌的圖畫長卷《南都繁會景物圖卷》（中國國家博物館藏）中，也繪有元宵“鰲山燈”景觀。根據(jù)題款顯示這幅畫作出自明代畫家仇英（約1497—1552）之手。圖卷中所繪的“鰲山燈”聳立于街衢，與周圍樓宇齊高，整體形制為層疊架構(gòu)，覆以松竹類翠枝，再以各式燈彩、神仙人物點綴其間，下開六門，正門橫楣榜題“鰲山”二字。六門及鰲柱以上，主體燈景分為三層，下層為八仙像，中層設(shè)佛、道教神像六尊（均繪有圓形頭光，顯示其高階神圣屬性），最上層（頂端）立一小亭，象征海外仙山上的金臺玉宇。

清代帝王仍十分青睞“鰲山燈”。自雍正朝開始，正大光明殿每年正月懸掛“鰲山燈”，殿前例設(shè)煙火。據(jù)成書于乾隆年間的《欽定日下舊聞考》記載，每年上元節(jié)前，“于壽皇殿安放方圓鰲山燈牌坊，自七層鰲山至十三層，十九日乃撤”。乾隆帝亦有《詠鰲山燈》詩云：“駕山海上浮，秉燭夜中游?！睋?jù)此來看，清代宮廷在元宵節(jié)搭建的“鰲山燈”形制亦十分高大精致。在繪制于18世紀(jì)初期的清代彩繪本《帝鑒圖說》（法國國家圖書館藏）中，有一幅題為《觀燈市里》的圖畫，雖然取材于唐代長安城上元節(jié)街市觀燈故事，但畫面中所繪“鰲山燈”可能反映了清代鰲山燈棚的形制特征。這座鰲山燈棚下，有四根鰲柱作為支撐，其上為木質(zhì)架構(gòu)、縛扎冬青松柏枝葉的主體燈景，層層相疊，點綴各式大小花燈，最上層設(shè)一小亭，仿佛高聳入云，亭內(nèi)端坐一位道教神仙人物，左右各立有一侍者。從圖像要素與意象內(nèi)涵角度來看，這座“鰲山燈”的形制設(shè)計雖然相對簡約，但仍呼應(yīng)了“形似鰲山”“金玉亭臺”“仙圣所居”等要素，體現(xiàn)了“鰲山”神話母題的基本意象內(nèi)涵。

三

由于“鰲山燈”體型高大、工藝繁復(fù)、花費不菲，因而宋代至明清時期的巨型“鰲山燈”多為皇帝下令在都城搭建，地方州縣雖然也有搭建鰲山燈棚作為元宵燈景，但在形制、規(guī)模上一般要小于前者。我們從明清時期史籍、方志文獻(xiàn)的相關(guān)記載發(fā)現(xiàn)，地方上的元宵“鰲山燈”通常搭建于城中的主要街衢、寺廟、祠堂等處。明田汝成《西湖游覽志余》記杭州元宵風(fēng)俗道 ：“有社火、鰲山，臺閣、戲劇，滾燈、煙火，無論通衢委巷，星步珠懸，皎如白日，喧鬧徹旦?！泵鞔膶W(xué)家、書畫家徐渭在紹興街市觀賞元宵“鰲山燈”，贊嘆不已，還親自為鰲山燈棚中央的券門撰寫一副榜聯(lián)：“巧手插鰲山，貝紫珊紅千火樹，奇珍來海賈，驪珠鮫淚萬金燈”。明萬歷《青浦縣志》記載當(dāng)?shù)卦?xí)俗：“大家或作鰲山，煙火或至達(dá)旦。”相應(yīng)地，搭建這些“鰲山燈”所需費用的來源也具有多元化特征，或由地方官府，或由士紳富戶、行會組織、寺廟等進(jìn)行籌集。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)村社每逢豐稔之歲，也通過“里社”組織鄉(xiāng)民捐施錢物或出工出力搭建“小鰲山”，張燈結(jié)彩，歡慶元宵。

“鰲山燈”作為元宵燈會上最引人注目的大型燈彩景觀，也在宋代以來各種與元宵主題相關(guān)的詩詞文章中得到了充分反映。例如，宋代連仲宣《念奴嬌·暗黃著柳》云：“鰲山彩結(jié)，恍然移在平地?！彼文┰跬粼坑小对街莞琛椛綗粼抡杖随摇返溃骸蚌椛綗粼抡杖随遥麻T前萬玉姬。”明人劉邦彥《上元五夜觀燈詩》亦云：“試看燒燈如白日，鰲山無影海漫漫?！?甚至一些古典小說中也對“鰲山燈”的盛景進(jìn)行了細(xì)致描寫。例如，《水滸傳》第六十六回中在描述北京大名府的元宵燈景時寫道：“大名府留守司州橋邊搭起一座鰲山，上面盤紅黃紙龍兩條，每片鱗甲上點燈一盞，口噴凈水。去州橋河內(nèi)周圍上下，點燈不計其數(shù)。銅佛寺前扎起一座鰲山，上面盤青龍一條，周回也有千百盞花燈。翠云樓前也扎起一座鰲山，上面盤著一條白龍，四面燈火不計其數(shù)?！逼浜笥忠栽娢男问皆亣@道：“銀花火樹不夜城，陸地?fù)沓雠钊R島。燭龍街照夜光寒，人民歌舞欣時安。五鳳羽扶雙貝闕，六鰲背駕三神山……”可見，“鰲山燈”在人們的心目中已經(jīng)成為元宵節(jié)最具代表性的燈彩景觀。

值得注意的是，一些地方廟宇、神祠也是搭建元宵“鰲山燈”的重要場所。例如，明萬歷《漳州府志》中說：“元夕，初十放燈至十六夜止，神祠用鰲山?！鼻迩　陡Ｖ莞尽分杏浭稣聼魰溃骸笆蝗掌鹬粱奕罩梗?、十四、十五三夜尤甚，影燈象人物、花果、禽魚，裁繒剪紙及玻璃為之，廟剎駕鰲山。”明代畫家吳彬（約1550—1643）在《月令圖卷》（臺北故宮博物院藏）中也描繪了一座搭建于江南寺院中的“鰲山燈”，周圍聚集了不少前來觀賞的香客、民眾。從具體形制來看，這座“鰲山燈”仍為層疊架構(gòu)，燈體高大，但與松柏類枝葉覆蓋燈體架構(gòu)不同，主要采用江南風(fēng)格的山石水榭、亭臺樓閣造型，點綴其間的各式燈彩、花卉、人物形象也具有濃厚的地方化特征。

四

近代中國社會動蕩，傳統(tǒng)文化習(xí)俗也歷經(jīng)變遷，作為元宵節(jié)傳統(tǒng)民俗重要內(nèi)容的“鰲山燈”制作技藝在各地的傳承大多中斷。如今，隨著中國傳統(tǒng)文化的振興，元宵燈會及相關(guān)民俗文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目得到保護(hù)與發(fā)展，各地的元宵燈會上又紛紛重現(xiàn)了“鰲山燈”景觀。并且，通過將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技、審美理念相融合，當(dāng)代“鰲山燈”的具體形制與意象內(nèi)涵得以創(chuàng)新發(fā)展。例如，2017年南京秦淮燈會主辦方在走訪老藝人、搜集文獻(xiàn)資料、復(fù)原鰲山燈扎制技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代燈彩技術(shù)和南京文化特色，設(shè)計制作了背負(fù)仙山、佛塔的大型“鰲山燈”。2022年Bilibili網(wǎng)站推出的國風(fēng)元宵晚會《上元千燈會》上，一座巨大的“鰲山燈”成為整個元宵晚會的核心景觀與敘事主線，并將當(dāng)年生肖“虎”的圖像元素融入這一傳統(tǒng)燈景。2023年上海豫園新春元宵燈會上也展示了一座“天官鰲山燈”，并作為“天官賜福”巡游活動中的主體燈組，從形制上看，這座“鰲山燈”在保留傳統(tǒng)鰲山燈“巨鰲戴山”“八仙”等元素的基礎(chǔ)上，又整合了“上元天官賜福萬民”的信仰習(xí)俗。由此來看，當(dāng)代元宵燈會上的各種“鰲山燈”景觀，在承續(xù)“鰲山”神話基礎(chǔ)內(nèi)涵與文化標(biāo)識意義的同時，又充分發(fā)揮現(xiàn)代科技優(yōu)勢提升燈景體驗效果，并加入更多的主題元素和內(nèi)涵創(chuàng)新，使其整體意象與象征意義更為豐富。

總體來看，最早出現(xiàn)于北宋時期的“鰲山燈”，長期作為上元節(jié)（元宵節(jié)）最具代表性的大型燈景，是以燈彩景觀的物質(zhì)形態(tài)對上古“鰲山”神話意象的具象化呈現(xiàn)，并逐漸融入了佛教、道教信仰元素。明代以后，“鰲山燈”的具體形制和意象內(nèi)涵更加豐富，呈現(xiàn)出世俗化、地方化的特征，但對于“形似鰲山”“金玉亭臺”“花樹叢生”“仙圣所居”等神話母題意象仍有一定程度的呼應(yīng)。當(dāng)代各地元宵燈會上展示的“鰲山燈”體現(xiàn)了鮮明的時代特征，不僅超越了傳統(tǒng)鰲山燈棚“形似鰲山”的比喻義，進(jìn)一步強(qiáng)化了對“巨鰲”、“仙山”元素的具象化呈現(xiàn)，同時還充分發(fā)揮現(xiàn)代科技優(yōu)勢提升燈組景觀的視覺體驗效果，加之主題元素拓展與內(nèi)涵創(chuàng)新，使其象征意義更為豐富，從而使這一傳統(tǒng)節(jié)慶景觀在歷史傳承中實現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展。